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Ideologie und theorie
Noch in den siebziger Jahren, als die Ereignisse des Jahres 68 im politischen und der "Positivismusstreit" im wissenschaftlichen Bereich die Gemüter erregten, hätte der Titel dieses Kapitels auf manch
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» Jenseits der Ideologie: "freischwebende Intelligenz" und "ideale Sprechsituation"
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Mannheim und Habermas



Die letzten Zeilen bezeichnen nicht nur die Differenz zwischen der späten Kritischen Theorie und der Wissenssoziologie, sondern auch die zwischen dieser und Habermas. Die freischwebende Intelligenz Mannheims soll nicht als Statthalterin eines integrierten revolutionären Subjekt die Negativität der verwalteten Welt anprangern, sondern als zeitgemäße Elite jene Kultursynthese herbeiführen, von der nach Alfred Weber, Troeltsch und Sombart eher konservative Soziologen träumten. Ebensowenig soll sie Kommunikationssysteme der "Lebenswelt" gegen systemimmanente Herrschaftsmechanismen in Schutz nehmen; im Gegenteil, sie soll, wie die Theoreme des späten Mannheim zeigen, die in der Zeit seiner Mitgliedschaft im Moot entstanden sind, und die, wie Kettler, Meja und Stehr bemerken, im Konzept einer "planenden Elite" konvergieren, zu einer Stütze der Herrschaft werden.




     
Angesichts dieser Überlegungen wird so manchem Leser der Versuch, Mannheim und Habermas im Zusammenhang mit der Ideologieproblematik aufeinander zu beziehen, nicht mehr plausibel erscheinen. Den Vergleich halte ich aus mehreren Gründen dennoch für legitim, weil die beiden Autoren trotz der zahlreichen Differenzen, auf die ich hier aus Kohärenzgründen nicht mehr eingehen will, von ähnlichen Prämissen ausgehen, die sich teils aus der historischen Entwicklung, teils aus den Einflüssen von M. Weber, W. Dilthey und M. Scheler erklären. Um dem Leser die Übersicht zu erleichtern, will ich sie in fünf Punkten zusammenfassen und mich anschließend den Problemen der freischwebenden Intelligenz und der Synthese bei Mannheim zuwenden.

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