Havemann, Robert

Ja, ich hatte Unrecht«. Mit diesem einfachen, aber persönlich
wie politisch weitreichenden Bekenntnis markierte H. im
Alter von 55 Jahren den tiefgreifenden Wendepunkt seines Lebens. Nur bei wenigen Zeitgenossen seiner Generation haben die Geschichte der Deutschen und die Widersprüche der beiden deutschen Staaten derart nachhaltige Spuren in einer zerrissenen Biographie hinterlassen und doch zugleich an der »Invariante der Richtung« nicht zu rütteln vermocht. Das Leben des leidenschaftlichen Philosophen, Naturwissenschaftlers und engagierten Marx-Anhängers fächert sich auf als Geschichte des Widerstandes und begründender Ermutigung, die er nicht zuletzt auch seinem »Freund in brüderlicher Verbundenheit« Ernst Bloch dankt: »Ich versuche, meine Augen mit dem Prinzip Hoffnung zu bewaffnen.« Der Weg seines »langen Marsches« bleibt bis zuletzt sowohl in Deutschland-W7est wie in Deutschland-Ost eine permanente Ruhestörung.
      Als Sohn akademisch gebildeter und linksbürgerlich denkender Eltern erwachsen bei ihm schon früh neugierige Interessen für Geschichte und Naturwissenschaften. Fragen der Biologie. Optik und Physik faszinieren ihn weit mehr als die politischen Spannungen der Weimarer Republik in den 20er Jahren. Während seines Studiums der Chemie an der Münchener Universität nimmt er langsam den Antisemitismus wahr, dem viele seiner jüdischen Freunde ausgesetzt sind. Er hört Hitler im Löwen-bräukeller und erkennt die Gefährlichkeit dieses Mannes. Doch erst der Wechsel nach Berlin verändert sein Weltbild und läßt ihn mit der Kommunistischen Partei in Kontakt geraten: »Nun war eine Frau da, die mir den Kommunismus beibrachte mit einem Buch von Friedrich Engels.« Er liest den Anti-Dühring, wird Parteimitglied und Aktivist im Apparat der Kommunistischen Internationalen. Der unpolitische Naturwissenschaftler wandelte sich zum unerbittlichen Kritiker der Sozialdemokratie. Am Kaiser-Wilhelm-Institut in Dahlem eröffnet sich seine wissenschaftliche Laufbahn. Er promoviert und habilitiert sich zwischen 1933 und 1943. H. schließt sich der antifaschistischen Widerstandsgruppe »Neu Beginnen« und später der »Europäischen Union« an. Durch Freisler wird er vom Staatsgerichtshof wegen Hochverrats zum Tode verurteilt. Da die Nationalsozialisten jedoch seine naturwissenschaftlichen Fachkenntnisse benötigen, sehen sie von einer Vollstreckung des Urteils ab. Aus dem Zuchthaus Brandenburg wird er im April 1945 von russischen Soldaten befreit.
      Seine Dankbarkeit der Sowjetunion und besonders der Person Stalins gegenüber kennt von nun an keine Grenzen mehr. Das Erlebnis der Todesangst macht aus dem Naturwissenschaftler mit analytischer Schärfe vorübergehend einen idcologisierten und gläubigen Stalinisten. Als Mitglied der SED läßt er sich in die Volkskammer wählen und rechtfertigt den Einsatz der Panzer gegen den Arbeiteraufstand am 17. Juni 1953. Als aber auf dem XX. Parteitag der KPdSU die Verbrechen Stalins bekannt werden, bricht für H. eine Welt zusammen. Von nun an gilt mehr denn je der Grundsatz des Suchenden: »Ich bin im Zweifel, in Unruhe.« Nach dem Bau der Mauerstellt er sein naturwissenschaftliches Werk auf eine neue philosophische Grundlage. Der ehemals linientreue Kommunist, der nach Kriegsende von der amerikanischen Verwaltung in Berlin mit Berufsverbot belegt wurde, weil er im Seiten Deutschland die bislang geheimen Anleitungen zum Bau der Wasserstorfbombe veröffentlichte, um gegen den Rüstungswahnsinn zu protestieren, beginnt mit seinen Vorlesungen an der Berliner Humboldt-Universität über »Naturwissenschaftliche Aspekte philosophischer Probleme« eine Generalabrechnung mit dem stalinistischen Dogma des Marxismus-Leninismus. Die in freier Rede gehaltenen Kritiken erscheinen im Westen unter dem Titel Dialektik ohne Dogma und machen aus dem mit hohen DDR-Auszeichnungen geehrten Professor eine politische Unperson.
      H. entfaltete in jenen Jahren seine leidenschaftliche Verteidigung und Neubestimmung einer konkreten Dialektik. Sie war ihm wichtiges Handwerkszeug und Instrument seiner »wissenschaftlichen Ergründung der objektiven Dialektik in allen Bereichen der Wirklichkeit«. Um im Gefolge der Erkenntnisse der Quantenmechanik die »Wandlung des Begriffs Kausalität« prozeßhaft fassen zu können, um »von dem mechanischen, metaphysischen Denken hinweg zu einem mehr und mehr bewußten dialektischen Denken zu gelangen«, sollten sich die Naturwissenschatten von ihrem Ansatz und von ihren Denktraditionen her für philosophische Kategorien der »Klassiker« wie Hegel, Spinoza. Marx. Engels u.a. öffnen. Seme aufklärerische Forderung gilt zu Anfang den Intellektuellen und Wissenschaftlern selbst, für die er unerbittlich interdisziplinäres Denken und Suchen einklagt.
      Hatte H. in der Stalinzeit noch die Ausgrenzung mißliebiger bürgerlicher Ansätze aus der Wissenschaft hingenommen, so forderte er jetzt eine radikale Öffnung und Pluralität, eine Wissenschaftsfreiheit, die dennoch ihren parteilichen Standpunkt nicht aufzugeben braucht: »Die moderne Gesellschaftswissenschaft bedart unaufhörlich des Einfließens der Ideenwelt der Naturwissenschaft. .. Eine Gesellschaftswissenschaft, die sich vor solchem Zustrom von Gedanken und Ideen abschließt, ist zum Austrocknen, zum Erstarren verurteilt.«
H.s Plädover für die Befreiung der Wissenschaft verknüpft sich mit der Forderung nach Befreiung des Individuums, denn »diese Art von real existierendem Sozialismus ist nicht lebensfähig«. Der philosophierende Chemiker greitt die offizielle Philosophie-und Wissenschaftsgeschichte der DDR nicht minder hart an wie die Zensur. Der neue Anti-Stalinist sah seinen Tagtraum nach Verschmelzung von Demokratie und Sozialismus im Prager Frühling kurz vor der Erfüllung. Zum Einmarsch der Truppen in die CSSR vermerkt er: »Der 21. August 1968 war der schwärzeste Tag in der Geschichte des Sozialismus seit Stalin.«
Hatte H. zu Blochs Vertreibung aus der Leipziger Universität noch vornehm geschwiegen, so ragt er im Fall Biermann und im Fall der beginnenden jungen Friedensgemeinde der DDR als schärfster Kritiker der staatlichen Praxis heraus. Seine Isolation und der Hausarrest in Grünheide durch den Staatssicherheitsdienst bestätigen zynisch seine philosophische Grundsatzkritik an der gesellschaftlichen Entfremdung des Menschen.
      In seinem Spätwerk Morgen - Die Industriegesellschaft am Scheideweg erweitert er die ökonomische Sozialismusdiskussion um den Begriff der »ökologischen Krise«. Bis zu seinem Tod hat er sich geweigert, die DDR. die er hebte und haßte, zuverlassen. Er hatte die Hoffnung, daß sein ehemaliger Zellennachbar im Zuchtha
Brandenburg. Ench Honecker, auch zu dem Bekenntnis gelangen könnte: »Ja. hatte Unrecht.
      Wilke Manfred : Robert Havemann - Em deutscher Kommunist. Hamburg 1978.