Ernst Thullner - Leben und Biographie

Seine humoristischen Verserzählungen fügen Ernst Thullner* in die Reihe der siebenbürgischen Epiker ein. Er wurde 1862 in Birthälm geboren, wo sein Vater Arzt war. In Schäßburg besuchte er die Bergschule. Zu seinen Lehrern gehörte auch Michael Albert, was nicht ohne Folgen auf die literarischen Neigungen Thullners blieb. So kommt es auch, daß er sein erstes Buch — Ous der Rokestuw — 'sengem läwe' Lierer" 'an Dankberget veriert" hat, wie aus der den Texten vorangestellten Widmung ersichtlich ist. Nach Beendigung des Gymnasiums begann Thullner in Graz das Studium der Medizin. Er gab es jedoch bald auf, um sich in Leipzig und später in Klausenburg der Theologie und Pädagogik zuzuwenden. Nachdem er seine Studien zum Abschluß gebracht hatte, wirkte er als Schulleiter in Agnetheln und Mediasch, hierauf als evangelischer Pfarrer in Dobring und Großpold, zwei Gemeinden des Unterwaldes. Schließlich wurde er Stadtpfarrer von Mühlbach. Schon vorher war er Dechant des Mühlbacher Kirchenbezirks geworden, kein 'Kanzleidechant" 2, sondern ein tätiger Organisator. Er starb 1918 in Mühlbach.
      Zum Unterschied von Schriftstellern, deren dichterisches Werk das einzige Mittel ist, ihre Persönlichkeit zu erschließen, läßt sich in Thullners literarischen Arbeiten bloß ein Bruchteil seines Lebens und Wirkens erkennen. Die Kinder seiner 'Muße", wie er seine dichterischen Arbeiten nannte — 'Muse zu sagen, halte ich selbst für Vermessenheit" — blieben in seinem Leben bloß Episode. Bewußt wird einem der relativ bescheidene Platz, den literarische Schöpfungen in seinem Leben einnehmen, wenn man Schilderungen liest, die Zeitgenossen über ihn verfaßt haben. Andere Aspekte seiner Tätigkeit spielen hier eine viel größere Rolle. Die Porträts aus zeitgenössischer Sicht bezeugen das unermüdliche Schaffen einer markanten Persönlichkeit, deren Wesenszüge urwüchsige Kraft, Entschiedenheit, Gemüthaftigkeit, Lebensfreude und Humor waren.
Thullners dichterisches Werk umfaßt die beiden Versbände Ous der Rokestuw. Lastich Geschichten a saksesche' Reimen und Bä der Kalefok. Geschichten uch Lidcher sowie das Drama Das Wort sie sollen lassen stahn. Volksstück aus der Vergangenheit der Großpolder .
      Die literarische Aszendenz Thullners glaubte man durch den Hinweis auf Fritz Reuter eindeutig bestimmen zu können. Unter dem Gesichtspunkt der — tatsächlichen — Abhängigkeit von Reuter ist dann auch seine Originalität zur Sprache gekommen und hervorgehoben worden. So sagte man, daß 'er, ganz unter Reuters Einfluß stehend und mit dessen Stilmitteln arbeitend, das Problem einer organischen Eingliederung fremder Stilmittel in mustergültiger Weise gelöst" habe. Und, mit ähnlichen Worten: wenn er auch in seinen Arbeiten 'oft nur Fritz Reutersche Motive in unsere Volkssprache überträgt, so steckte in Thullner doch ein Dichter, und zwar ein glücklicher, dessen Werke außergewöhnliche Schlagkraft besitzen".
      Das Ziel des Verfassers ist eigentlich bescheiden; es sind keine hochgesteckten literarischen Ambitionen, die er verfolgt: er möchte 'dem Bedürfnis nach einer passenden Lektüre für unsern Bauernstand entgegenkommen". Dieses Ziel hat Thullner in gewissem Maß erreichen können, weil er ein guter, ja 'der beste Kenner unseres Bauern war". Deshalb ist es 'kein Wunder, daß er ihn in seinen gereimten Schwänken so sicher und treffend charakterisiert, daß sich unser Bauer, sobald er sie zur Hand nimmt, darin oft mit komischester Verwunderung wie in einem Spiegel selber erblickt"9. Ãœbrigens ist Thullners Zielsetzung nur aus einem Blickwinkel bescheiden; aus einem anderen ist sie bedeutungsvoller, als man annehmen könnte: Seine erste Gedichtsammlung 'tritt anspruchslos auf, indem sie von vornherein auf den großen, allgemein deutschen Leserkreis verzichtet, und anspruchsvoll, in wie weit sie sich erbietet, Volkslektüre zu sein".
      Stoffliche Anregung fand Thullner in der mündlichen oder schriftlich fixierten Volksüberlieferung. Der Verfasser hat sich hierbei — nach Rudolf Hörler — 'das Verdienst erworben, die bekanntesten Volksanekdoten gesammelt und festgelegt zu haben. So wurden einige bei Haltrich aufgezeichnete Schwanke benützt, dann Lokalanekdoten und endlich eine Reihe von Schilda-Stückchen, die sehr viel Nur-Siebenbürgisches an sich haben". Abweichend von dieser letzten Feststellung hat Adolf Schullerus die Ansicht geäußert, Thullners 'Erzählungen enthielten zu wenig spezifisch sächsisches Leben und dementsprechend sei die Form zu blaß, die Sprache zu wenig mit den der Mundart eigentümlichen Wendungen und Worten durchsetzt". Immerhin räumt Schullerus ein, daß sie 'auf heimischem Boden stehn".
      Aufs erste erscheint es nicht angebracht, Thullners Vers-schwänke auf problematische Aspekte hin zu untersuchen. Jene gewinnen erst Relevanz im Blick auf die volkstümlich gewordenengemütvollen Gedichte Thullners wie auch auf sein Drama, die zusammen erst den Hintergrund ergeben, vor dem auch die Reimgeschichten mehr oder weniger belangvoll werden. Struktur- und formgebende Kräfte dieses Hintergrund liegen im Verständnis für die siebenbürgischen Lebensverhältnisse. Einen Vorgang sozialer und geistiger Neuschichtung stellt Thullner im 'Volksstück" Das Wort sie sollen lassen stahn dar, dessen Szenen den zwangsweisen Aufbruch und die nicht durchaus reibungslose Eingliederung österreichischer Transmigranten in eine Gemeinde des Unterwalds zeigen. Die zu keinerlei Kompromissen bereite Verteidigung der als richtig erkannten Einstellung zu den Dingen dieser Welt, wie sie im Stück zum Ausdruck gebracht wird, ist wohl ein wesentlicher Impuls für Thullners gesamtes gesellschaftliches und dichterisches Wirken, der auch in den Verserzählungen in Erscheinung tritt. Zu Thullners Erfahrungssubstanz gehört die Betroffenheit über die schicksalhaften, in der Zeit allerdings weiter zurückliegenden Versuche der 'Liachtfeind, mit oller G'wilt 's Liacht der Wahret" auszulöschen u, und die davon ausgelösten Entscheidungen der Uber-zeugungstreue. Dieser Erlebnisbereich schließt die verschiedenen Bedrückungen durch die Obrigkeit und die hierauf erfolgenden Protestreaktionen ein, die dazu führen, daß die einzelnen Opfer des von oben ausgeübten Drucks 'ins unpekännti Land" 'Sieb'n pirg'n" abgeschoben werden, wo sie mehr oder weniger willkommen geheißen und nicht selten auf kränkende Weise als die 'Hiergelüfänen" behandelt werden.

     

   Und doch ist es, trotz vieler Beiläufigkeiten der Texte, nicht abwegig, nach der Problematik von Thullners Verserzählungen zu fragen. An ihnen wirkt sich allerdings ein gewisser Mangel an aktuellen sozial-politischen Bezügen aus. Sie an Produkten dieser Art zu vermissen, heißt jedoch ein — keineswegs sehr ein- und weitsichtiges — Bedürfnis des Verfassers und mancher seiner Leser nach unbeschwerter Zeitlosigkeit nicht wahrzunehmen, nach Befreiung von den Zwängen und Härten des gesellschaftlichen Alltags. Der Dichter, der sich in der Ofenbank-Gemütlichkeit der Kalefok wohlfühlt, zeigt schon in den Titeln der beiden Sammlungen an, wen er ansprechen will: das Feierabend-Publikum der Rockenstube und anderer geselliger Zusammenkünfte.
      Anklänge an das politische Geschehen sind so kaum vorhanden. Es ist wohl eher eine Ausnahme, wenn in einem Text gesagt wird, daß die im Frieden üblichen Reibungen und Gegensätze zwischen den siebenbürgischen Völkerschaften in Zeiten der Not hinfälligwurden, so daß man einig gegen die Feinde zog, und daß zu wünschen sei, daß dieses auch in der Gegenwart so geschehe.
      Si wor dat an der alder Zegt, Si säl, si wird dat seng uch hegt.
      In dieser schillernden Formulierung, die zwischen Wunsch und Hoffnung, Zweifel und Bedenken schwankt, wird eine richtige Einsicht in die damaligen Verhältnisse und ihre Möglichkeiten, ihre Chancen und Gefährdungen angedeutet: denn es lag in der Zeit der Magyarisierungsbestrebungen nicht fern, sich zu fragen, ob ein gemeinsames Vorgehen aller Siebenbürger möglich sei. Derartige Hinweise sind indes selten. Bezeichnend für die sozial-politische Lauheit der Geschichten ist beispielsweise, daß Der rebellesch Lirer nur mißverständlich als Rebell gilt, nicht etwa, weil er sich wirklich gegen die Obrigkeit aufgelehnt und gegen sie aufgehetzt hätte, sondern weil man seine Worte 'Em sal den Harren ferchten" mißverständlich als 'Em sal de Harre' werjen" aufgenommen hat. Charakteristisch ist sowohl das Eingeständnis des Lehrers
S'dlwst wonn ich wäll,
Kän ech jo net rebellesch sengals auch die Empörung der Herren, die Aufsässigkeit gegen die Ordnung wittern. Ihre Angst äußert sich in der Verachtung, mit der sie über den Lehrer sprechen, 'diem Hangerlegder, diem Kramfutter".
      Im Bestreben, die Problematik der Thullnerschen Schwanke zu erhellen, fährt man wohl besser, wenn man ihren Hang zur Satire und humorvollen Kritik untersucht. Dies im Blick erweist sich, daß Thullners Geschichten dem sozialen Bereich durchaus nicht fernstehen. Versagen in der Gemeinschaft, oft coram publico, allerhand Entlarvungen, Ãœberlistungen usw. erhellen schlaglichtartig die gesellschaftlichen Zusammenhänge auf dem siebenbürgischen Dorf und in der siebenbürgischen Stadt. Belangvolles und weniger Belangvolles aus der Schulzeit, aus dem Ehe- und Berufsleben, aus den Begegnungen und Auseinandersetzungen zwischen den einzelnen sozialen Ständen, zwischen den siebenbürgischen Völkerschaften, zwischen Städtern und Landbewohnern wird hier angedeutet oder eingehender aufgerollt, gewöhnlich nur durch den knappen, wenig umfassenden Ausschnitt aufgezeigt. Durch die treffsichere Sprache, die kunstvoll in den Vers eingebaute Wendung werden Mentalitäten aufgezeigt und bloßgestellt, Vorspiegelungen, Beschönigungen, prellerische Absichten und Lügen als solchedeutlich, Verlegenheiten, in die manch einer gerät, und seine Versuche, peinliche Lagen zu überwinden.
      Thullner selbst konturiert den Rahmen, innerhalb dessen diese heiteren Versschwänke gesehen werden müssen, indem er in seine Sammlung B'd der Kalefok auch balladenartige und liedhafte Texte aufnimmt. Dies Buch wird dadurch uneinheitlicher als das erste, Ous der Rokestuw, doch ist hierdurch die allgemeine Gefühlsgrundlage der Thullnerschen Dichtung, mit ihrer Heiterkeit, ihrem Ernst, ihrer gelegentlichen Schwermut und unerfüllten Sehnsucht um so deutlicher erkennbar.
      Die Bedeutung von Thullners Verserzählungen ist nicht bloß kontext-relativ, das heißt, sie ergibt sich nicht nur aus dem eigenen Werkzusammenhang, sondern äußert sich auch darin, daß diese eine deutlich verzeichenbare Nachfolge hatten. Alle sächsischen Verfasser von derartigen Texten, seit der Jahrhundertwende bis heute, werden gerne auch auf Thullners Vorbild zurückgeführt, handle es sich nun um Otto Piringer, Karl Gustav Reich oder andere.